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2023-12-02 06:36一、东方哲学的思考啥意思？
拜读东方经典名著进行理性思考的意思。
二、形容安静思考的哲学？
在宁静中思考的哲理故事这个下午，有两样东西让我宁静，宁静得犹如一尊石狮，在时光之流里沉淀那些曾经躁动的心思：
一是阳光，短暂停留在窗户外边菜地里的冬日的暖阳;二是椅子，一把在身子下面微微发出声响的竹藤椅
三、技术的哲学思考
技术的哲学思考
技术的发展对人类社会产生了巨大影响。在当今信息时代，我们无法想象一个没有技术的世界。然而，技术并不仅仅是一种工具或者一种手段，它还具有深刻的哲学思考。
技术的定义与价值
技术是通过科学的知识和创造力来解决问题或实现目标的能力和方法。它包括了各种各样的工具、机器和系统。技术的发展可以提高生产力、改善生活质量、促进经济增长等方面产生积极影响。
然而，技术并非完全中性。它也带来了诸多问题和挑战。技术的应用可能导致资源过度消耗、环境破坏、隐私泄露等负面影响。因此，我们需要对技术进行哲学思考，以明确技术与人类社会的关系，帮助我们更好地应对技术带来的挑战。
技术的哲学思考
技术的哲学思考是对技术本身及其应用进行深入思考和审视。它探讨技术的产生、发展、应用以及其对人类社会和个体生活的影响。
首先，技术的哲学思考需要关注技术的价值观。技术并非中立的工具，它蕴含着创造者和使用者的价值取向。例如，某种技术的设计可能更关注效率和经济利益，而忽视了社会和环境的可持续性。技术的哲学思考需要提出问题，如何平衡不同的价值观，使技术的发展符合人类社会的整体利益。
其次，技术的哲学思考还需要关注技术对人类的影响。技术的应用改变了人与世界的关系，改变了人类的生活方式和思维方式。我们需要思考技术在塑造个体和社会认知、相关伦理和道德问题等方面的作用。例如，人工智能技术的发展给个人隐私和数据保护带来了挑战，我们需要思考如何在技术与隐私之间取得平衡。
最后，技术的哲学思考还需要关注技术的未来发展和限制。技术的发展速度日新月异，我们需要思考对技术的独立评估和限制。例如，基因编辑技术的应用可能带来重大的医学突破，但也伴随着伦理和安全风险。技术的哲学思考需要引入道德、法律和社会规范等维度，对技术的发展进行合理引导。
技术与人类社会的未来
技术在人类社会的发展中起到了举足轻重的作用，对未来的影响将持续深化。技术的哲学思考使我们能够更好地理解和应对当前和未来的技术挑战。
同时，我们也需要关注技术在社会中不同群体之间的影响。技术有可能加剧社会分化和不平等，我们需要思考如何利用技术来实现包容性和公正性。
总之，在技术的哲学思考中，我们不仅要关注技术本身的功能和性能，更要关注技术对人类社会和个体生活的影响，追问技术的价值取向，并为技术发展设定合适的道德和法律框架。
四、人与动物关系的哲学思考？
人与动物的关系历来都是人类思考的主题，人类通过人与动物之别来确定在世界中的地位。
古希腊智者学派哲学家普罗泰格拉提出“人是万物的尺度”，把事物的存在方式建立于人的主体性之上，德国古典哲学家康德认为“动物不具有自我意识，仅仅是实现外在目的的工具。这个目的就是人。”
莎士比亚更是赞美人是“宇宙的精华！万物的灵长”。
五、互联网的利与弊哲学？
从联系的角度看是加强了信息之间的传递，网络给人们带来了信息化的社会，但也存在问题，事物是两方面的，在有利的同时也有不利的方面，通过网络的黑客，破坏良好的网络环境，从中盗取利益,不为人道的骗取等等.不过从整体的观念来说还是利大于弊,因为黑客,不法分子是其中的小部分,是不能代表全体网民的,是网络公民的公敌,利用个个击破的方法,打击不法的网络黑客,从而达到量到质的变化,就需要全体的网络公民参与维护互联网的道德环境.
六、哲学家怎么定义思考？
思就是要静思，反思自身，考就是实地考查，以求真理。
七、为什么总是喜欢思考哲学？
在社会上有个神奇的现象，那就是我们认为的一些郁郁症或者有精神障碍的人，他们的思考方式与我们有很大不同。他们经常会想一些哲学问题，而且思维也比正常人要敏捷。在思考的过程中越陷越深，让自己无法自拔。
造成这种现象的原因有很多，包括生理性、需求性和人格等，这些都会影响他们的想法。
八、思考就是哲学读后感？
思考就是要想办法解决问题，哲学就是生活的义意，思考就是哲学读后感，就是要在生活上面思考解决问题的办法和人生的义意。
我们每一天的工作和生活都是在思考当中渡过，人如果不思考就成了没有灵魂的肉体了，也就没有生活的意义了，哲学就是为了我们更好的生活，我们的每一种行为都是生活的一种真实写照。
九、如何解读《摄影哲学的思考》？
入会申请论文
百人书
样文题目：我的摄影辩证哲学观
2012年07月09日
前言
哲学摄影理论应该俯身于大众中间，不植根于大众中间的哲学摄影是没有生命力的，搁置于学术巅顶上的哲学摄影不过是小众的谈资。世界上的大多数人不了解摄影理论，但他们在用眼睛拍摄着世间万物；世界上大多数人不了解哲学思想，但他们在用最真实的劳动实践着哲学原理。如果一篇哲学摄影理论也能够被不懂哲学摄影的人看懂，那这篇哲学摄影理论才有其存在的大众基础。我的这篇文章没有达到这个最基本的要求，所以是基本失败的。经历了不断请教与多次修改，越来越觉得对哲学积淀不够，与摄影的结合不牢，与大众的脱钩是根本的缺陷，暂且搁笔，重新历练，以达到普世的哲学摄影理论。由于以后还会不断的请教大众，所以指正的老师人数会不断增加，而且此文章中我写的内容可能会随之减少，因此文章作者改为“百人书”。感谢众人的认真指正，使文章有所改善，文章含有大家的一片心血，谢谢！ 此文章就先作抛砖引玉吧，如果能有此功用，也会使我有小小的喜悦！
正 文 摘 要
摄影的核心境界是哲学范畴，而有生命力的哲学的进化必然要经过辩证过程，以辩证为生存条件，而辩证唯心摄影观与辩证唯物摄影观是摄影哲学的重要组成部分,两者以人为核心（以人为本），以摄影器材为物质，以摄影人、被摄体、鉴赏者为传播与精神消费的要素。
辩证法是我的核心摄影观，由此，本文依次论述了辩证唯物的科学摄影观，辩证阴阳的思辨摄影观，辩证智慧的创新摄影观，辩证仁仁的德性摄影观，辩证爱人的人性摄影观。
关 键 词：摄影；哲学；以人为本；辩证法
目 录
href="https://www.zhihu.com/question/265847668#_Toc442828072">一、 辩证唯物摄影观 6
href="https://www.zhihu.com/question/265847668#_Toc442828073">二、 辩证阴阳摄影观（摄影两分法） 6
href="https://www.zhihu.com/question/265847668#_Toc442828074">三、 辩证智慧摄影观 11
href="https://www.zhihu.com/question/265847668#_Toc442828075">四、 辩证仁仁摄影观 11
href="https://www.zhihu.com/question/265847668#_Toc442828076">五、 辩证爱人摄影观 12
href="https://www.zhihu.com/question/265847668#_Toc442828077">六、 数码后期平面设计的哲学 13
href="https://www.zhihu.com/question/265847668#_Toc442828078">七、 总结 13
引 言
摄影源自于生物的视觉，而视觉是普通人较为重要的感觉之一，甚至有人认为，有80％以上的外界信息经视觉获得（注：当下地球灰霾能见度低，灰霾会大规模爆发眼疾使视力下降蒙蔽双眼，此障目对人影响大，而动物第六感觉强影响小，现在世道混乱假象丛生，所以心灵感应是有些人最真实的信息来源，此为问心）。摄影是人眼视觉的延伸和拓展工具，比如红外摄影、X光摄影，因而摄影加强了人眼获取外界信息的能力。
摄影是人观察宇宙万象（包括人本身）的一种途径，其核心目的是记录、探索、研究人和宇宙的关系，包括表现人和人及人内心的关系。由于摄影包罗宇宙万象，摄影又是人的摄影，摄影的鉴赏者还是人，因而摄影作品中的万千对象与摄影人及鉴赏者之间是以人为纽带和核心的，这就是摄影的以人为本理念。
任何学科的统领思想与核心都属于哲学范畴，摄影亦是以哲学为统领指导与核心的。
哲学是人的哲学，是以人为存在条件的，任何哲学思想门类是统一于人本身的，所以说中国国学中的儒释道和包括释道在内的世界公认的四大宗教及辩证唯物主义的最高境界是相通的，都统一于人类本身，在自然之内。佛经上说“须弥藏芥子，芥子纳须弥”，而人的哲学观可分为唯物观与唯心观两类，而唯物和唯心又是阴阳关系对立统一的两面，没有唯心也就没有唯物，而唯物不存在，唯心也就没有存在的价值，所以阴阳中藏唯物和唯心，唯物和唯心中又涵阴阳的对立统一的道理。而这对于人来说，是对立统一于人本身。
人的摄影观也可以分为唯物摄影观和唯心摄影观两类。一般人都有辩证思辨的特点，所以摄影观中辩证唯物摄影观和辩证唯心摄影观是主要的摄影观。两类哲学观的相同之处是都讲辩证法，因而涉及到辩证法的三个基本规律：对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律。另外，人是有复杂思想的，由于环境及内因的变化与接收内外因信息的时空不对称性，每个人在相同或不同时空段内都可能会有辩证唯物和辩证唯心两种哲学观或共存、或摇摆不定、或矛盾的心结，在中国这个辩证唯物主义、儒释道三家合一及拥有基督教和伊斯兰教的多民族国度里，各种思想不可能完全契合，但各种思想又会或多或少的同时存在于单独个体的人上，而使人成为思想上的泛矛盾对立统一体。
下面主要讲这两类摄影辩证哲学观：
- 辩证唯物摄影观：辩证唯物摄影观是以辩证唯物主义理论研究指导摄影的。
实践的观点是辩证唯物主义认识论的第一的和基本的观点。认识来源于实践，转过来又指导实践。实践、认识、再实践、再认识，循环往复，以至无穷，这就是人们正确地认识世界和能动地改造世界的无限发展的过程。而摄影人也是要靠拍摄照片，再观看照片结果，从各方面获得对此照片意见的反馈，然后改进拍摄理念与技巧，再拍摄照片后再分析与获得鉴赏家对此照片的评价，循环往复来提高摄影水平，否定之否定以获得尽量接近完美的作品。而照片是要通过拍摄获得电子或洗出纸质影像来实现的，没有实践则没有真正的摄影影像，因而也不可能以影像传达涵义，所以实践的观点是辩证唯物主义认识论的第一的和基本的观点，而且这也映证了物质第一性的唯物观。
- 辩证阴阳摄影观（摄影两分法）：
注：两分法理论详见《毛泽东选集》
道家阴阳：阴气与阳气的合称，事物普遍存在的相互对立的两种属性，阴阳相反相成是事物发生、发展、变化的规律和根源。
世界万物都可取象比类为阴阳观——比如计算机的原理0和1，0为阴，1为阳，由于电子照片是数字构成，可取象比类为阴阳的组合排列；比如昼和夜，昼白为阳，夜黑为阴，而一张风光照片，就有拍摄时间的阴阳倾向性；由于世间万物呈现到照片中，都可以不同黑白灰度来表示，所以以黑当白，以白当黑手法是可以运用到摄影拍摄中的；又比如男阳女阴，照片有表现人的阳刚的，也有表现人的阴柔的；又比如人性，善性为阳，恶性为阴，中性为善恶交错之常性，而照片的主旨可颂可唾，所以有了或阴或阳的摄影之魂；再比如美性为阳，丑性为阴，中性为不美不丑的普通之性，所以一张好的照片是有爱美或鞭丑的主线的；还比如真为阳，假为阴，真假之相为大千世界之两极，利用、使用、表现自然和社会人生的真假之相是摄影的哲学理念与科学技术所不断探讨与实践的对象，比如风景中利用雾气表现心灵之仙境，使用摄影特技或后期技法达到唯美之态，表现自然与社会的真态假象，表现人的真心与假意。以上是对一些事物矛盾运动的概括，如昼夜、寒暑、动静等等，都属于阴阳（注：此话源自《中医基础理论》，中医源于道家思想）。
只有辨别出真假,才能辨别出是非；只有辨别出是非，才能辨别出好坏；只有辨别出好坏，才能辨别出善恶；只有辨别出善恶,才能辨别出美丑；只有辨别出美丑，才能提出艺术，而艺术的最高境界是哲学范畴，哲学是研究真假、是非、善恶、美丑的世界观与方法论，这些不外乎是毛泽东同志提出的两分法，这与毛泽东同志中西合璧的文化积淀有关。
照片中各个元素的关系即阴阳关系（关系即阴阳）——比如空间，世界是自然空间里的世界，自然界中的每个物体都存在于空间里，每张照片都有空间感的组成，或单一主体和单一陪体，或单一主体和多陪体，或多主体和多陪体，或多主体和单一陪体，或人物特写虚实、光影（明暗、大小）的组成，这些都是阴阳关系。一幅摄影作品虽小，但把它空间感的形式和内容和谐、统一于自然界中，这才是我个人所追求的。摄影的服务对象是大众，基础也是大众，植根于大众中的摄影才是有生命的摄影。那些所谓时尚的照片虽然可以在当今特定历史和社会环境下被人炒作和追捧为潮流，但它的基础是建立在无休止享受和欲望之上，终究会被历史所抛弃的──有意义的照片的生命才是长远的。我将在摄影中不断发掘自己的内心，因为她（内心）与自然共通；我将不断地追求我的摄影，因为她（摄影）与我的生命共融。
阴阳互根，即双方互为存在的条件和根据，也就是阴阳相互依存，任何一方都不能脱离对方而单独存在。这是讲矛盾的统一性问题。（源自《中医基础理论》）
曝光的阴阳互根：单反相机的构造中，镜头有光圈，以控制单位时间内的光通量，而为了使相机不至于无限时曝光，达到曝光控制曝光的目的，一定要有个定时通断进入光圈光线的光门，这就是快门。二者组成一体，缺一不可，互为存在，脱离哪一方，相机都不可能正常的工作曝光量。所以相机的光圈和快门是互根的统一整体。
阴阳消长，就是说阴阳双方不是处于静止状态，而是处于不断的消长变化之中。所谓消长，即一方太过，导致对方不及，又称此长彼消；若一方不及而导致对方太过，则称此消彼长。这是从运动变化的角度讲矛盾的斗争性问题。（源自中医理论）
曝光的阴阳消长：曝光主要涉及到ISO（感光度）、光圈数值、曝光时间。这其中ISO一般是固定的，而光圈及速度容易调整变化。当ISO固定，在同一时间构图同一景物，曝光量确定时，只有光圈和速度的变化是以等量反比的方式调整，才能会使曝光量保持不变。比如，其它不变，光圈面积缩小一倍，曝光量会降低一倍，如果要达到曝光量不变，就要把速度变长一倍；又比如，其它不变，光圈面积放大一倍，曝光量会增加一倍，如果要达到曝光量不变，就要把速度变快一倍。
黑白负片曝光及黑白照片放大的阴阳转化（反转色、正负形）：传统负片的曝光冲洗后在底片上形成的影像银盐密度特点是，曝光多的密度就大，在底片上形成的影像透光率就小，也就是实际景物越白的，直观负片上的影像越黑；而负片放大照片时，放大机上光源透射负片影像到放大纸上的光线特点是，负片上影像银盐密度大的部位，投射到放大纸上的相应部位光线（曝光）就少，因而洗出的照片中相应部位银盐密度就小，照片成品偏白；另外，自然界中偏暗景物曝光少时，在黑白负片和黑白照片上与曝光多反之 亦然。
而彩色负片影像是互补色的阴阳关系；反转片是二次反转的阴阳关系，即负负（片）得正片。
另外，摄影人、被摄体、照片鉴赏者三者中两两之间是互动关系，也可类比为阴阳互动的关系。凡是动的、在上的、上升的、在外在表的、明亮的、温热的、刚强的、无形的、轻清的、亢进的、兴奋的……，都属阳；凡是静的、在下的、下降的、在内在里的、晦暗的、寒凉的、柔弱的、有形的、重浊的、衰退的、抑制的……，都属阴（注：此话也出于中医基础理论）。举例如下：
比如心理关系——摄影人的照片是有目的倾向的，当照片的表现有效地传达到了鉴赏者的内心，这张照片有了它的意义，这时摄影人是主动的，是能动的，是发散的，这些属于阳，而鉴赏者是被动的接受吸收者，属于阴；而当鉴赏者思考后给照片赋予了新的、更高的摄影人没有想到的意义，或者引申出新的意义时，这时鉴赏者又是主动的（属阳），摄影人是被动的（属阴）。
又比如技术手法——当摄影人看到景物或模特后，为了真准的表情达意，必须要对照片进行取舍和摆布，这时对于摄影人来说是主动的，属阳，而对于被摄体来说，就是被动的被取舍，这属阴。而当景物或模特的形象与状态引发使摄影人为之心动的亮点时，引起摄影人的后续一系列心理与行为上的动作，比如拍摄的动作，这时被摄体就是主动的（属阳），摄影人则是被动的（属阴）。
所以说，阴阳是可以相互转化的（源自中医基础理论），也就是说人或事物是可以转化与变化的，这就是自然规律，是需要摄影人拍摄时注意的。
摄影人以两分法摄影的责任和义务，可类比为拍摄阴阳，如下：
拍摄阴——当今世界，资源在急剧消耗，人口在急剧膨胀，资源的紧张与人口增长加剧了世界的动荡，人性中的善性被生存本能所吞噬，人性中的恶性被生存本能所放大，超越道德底线的事屡屡发生，去伪存真，正本清源，扶正祛邪，弘扬光明，鞭挞丑恶，是我们摄影人义不容辞的责任。
拍摄阳——而另一方面，人间自有真情在，在极具竞争压力与挑战、人口增长与资源减少、生态与环境恶化下，还不断涌现出许多可歌可泣、可喜可赞的美好的先进事迹，需要我们摄影人去发掘与颂扬，也是我们摄影人必须担当的义务。
- 辩证智慧摄影观：
有因生义：我摄影习惯尝试与试验。当我摄影没有新意使我兴奋时，我就会围着被摄者周围不停的走动，寻找新的视角，而且我会观察周围是否有可以利用景物或道具，这是有因生义之一；当我走动突然发现最佳视角时，我会心理一动，这是有因生义之二；当我心理一动马上按下快门，这是有因生义之三；当我回放图像看到好或差的照片时，心理又会产生变化，这是有因生义之四；当我分析照片后，又调动模特拍摄新照片时，这是有因生义之五。
无常：摄影的发展与进步就在于不断的推陈出新，对于摄影术、摄影器材、摄影大师与摄影经典作品、摄影技术与摄影艺术来说，过去是现在的历史，现在是未来的历史，没有长久的事物，有的只是不断的进步与改进，甚至打破。当一个摄影规则建立之始的那一刻起，就意味着这个摄影规则迟早要被打破，科技的进步与人的思维的变化，促使一切都在缓慢或突然的变化，过去的摄影和摄影人，现在又有多少人记得并运用到当代呢？没有打破就没有进步！也许这就是空的体现吧！
- 辩证仁仁摄影观：
儒家学说，亦称儒学，起源于东周春秋崇奉孔子学说的学派。其学派崇尚“礼乐”和“仁义”,提倡“忠恕”和“中庸”之道。主张“德治”、“仁政”，重视伦理关系。自汉代起指由孔子创立的后来逐步发展以仁为核心的思想体系。这里的“仁仁”是为了押韵和强调仁的意思。
德治摄影：每个人都有善的一面，关键是你怎样去发掘他的善。2008年汶川大地震发生后，牵动了中国亿万同胞的心，当时的中国人民空前地团结在了一起，一同抗击地震所产生的灾难，而新闻摄影的作用是及时传递灾区信息让人民知情，传播人性中的真善美的一面，以唤醒更多中国人民的热情来抗击灾难。汶川地震是人民团结热情高涨的典型事例，这是德治的体现。
- 辩证爱人摄影观：
每个人都有美和善的一面，关键是你怎样待他，以调动他的美和善。当你给模特儿拍摄写真时，你应发自内心地发掘她美的一面，真心善待她，这时她的善和美的一面就会在你的意念下被调动起来，你要以你的正气来影响她的美和善，当注入无私的真情时，你的气场就会和她的气场相合，这时拍摄出的照片就会被注入真情实感而传神。不用心的作品，是打动不了鉴赏者的心灵，当你共鸣了模特的心扉时，你的作品也会共鸣鉴赏者的心灵。拍摄任何门类照片都是如此。爱人就是将心比心，用心才能爱人，虚情假意只会与对方产生隔阂。
- 数码后期平面设计的哲学：
“选取”为主要编辑方面与次要内容；“反选、反相”为阴阳；“羽化”为和；“调整”为度（量）；刘伯承元帅的秘书，父亲的老同学兼老乡邹祖兴叔叔送给我一副刘元帅生前教导他的话：有所舍，才能有所取；有所损，才能有所全；而“蒙板”为取舍；“裁剪”的目的是突出主题，以小观大见微知著广告效果强，此为“芥子纳须弥”；“拼合”图像为归一。
- 总结：
摄影是人的摄影，是摄影人表达人的思想感情，即借景物抒情达意审美；摄影的鉴赏者是人，鉴赏人会赋予照片人的意义与情感；因而天气有风雨雷电，所以天气有“七情”，天上有日月星辰，所以有“圆缺离合出入”，一年有四季，所以有“人生四季”。中药有温热寒凉四气，人间有人情冷暖体味；中药有酸苦甘辛咸五味，人间有苦辣酸辛自知；世间有色声香味触法六欲，摄影有五彩缤纷之愿。
一种哲学思想为了植根于人类当中，必然要经历否定之否定的辩证洗礼，才能长久生存下去，所以有生命力的哲学往往都具有辩证的共性。辩证唯物是我的科学摄影观，辩证阴阳是我的思辨摄影观，辩证智慧是我的创新摄影观，辩证仁仁是我的德性摄影观，辩证爱人是我的人性摄影观，而辩证法是我的核心摄影观。
没有后果就没有反思，当一个学科乱到极点时，就意味着旧的规则已经不符合人类根本生存的要求而将要被打破，而新的规则由于人心所向而趋于萌芽阶段，这是旧新规则消亡与建立的必然过渡阶段，乱则生变是人类生存的本能。
在摄影中，智者的思想空间将无限广阔，急功近利之人的生存空间会越来越窄；执着之士的步伐将愈趋愈稳，偷巧之人的脚步会杂乱无章；剑走偏锋之士必将开拓新的疆土，默守陈规之人终会黄昏残步；自然之阴阳迴旋于18%灰而和谐，人心中善恶交错于平凡而普遍；时空转换于天地共交融，鄙人摄影之苍海一粟。
谢辞
感谢家人、叔叔、老师、师妹师弟们对此文章的建议，此文章里有他们的一份心血，他们的指正使此文章得以尽善完成！
十、哪部动漫引发你哲学思考？
寄生兽寄生兽！！！！！
寄生兽创作初衷有走环保路线。
前半部分剧集剧情酣畅淋漓，恐怖之余又很精彩，直到后面男主死里逃生后发生的一连串事，简直是逐渐走低的画风形成鲜明反差。
从寄生兽想要消灭人类到人类伤害人类，每个事情都发生的很合理。看到最后一种给我感觉就有寄生兽是人，人也是寄生兽。
从寄生兽田村玲子开始。
她清晰了解人类的弱点，不断寻求自己这一物种的可能性，向泉提出一个又一个疑问，最后却与人类婴儿产生了共鸣。对于原本是试验品的婴儿，从机械的保存到感性的呵护，这也令她十分不可思议。
田村玲子说:“我们很弱小，不要欺负我们。”
他们的弱小一部分在于对于化学物质的敏感脆弱(后藤的失败可以看出)，另一部分就是情感的缺失。
寄生兽拥有超强的学习能力，但是没有太多进化时间来培养复杂的情感，他们掌握了各种理论和规则，却不懂得爱情亲情友情，质疑人类的情感同时又会十分疑惑。
简而言之，他们就是会说话的虫子。
田村玲子则是寄生兽物种的一个突破口，即便起初嘲笑人类人性的脆弱和丑陋。真正田村玲子的母亲却成为她突破的伏笔。
她寄生成功了，表面并没有什么异常，却还是被原身的母亲察觉。她面对镜子疑惑，面对泉与母亲的羁绊她不断的进行思考。
大学讲堂里，田村玲子听到，每个生物都会基于基因的表达来保护自己的后代，也会出现跨物种保护的现象。
田村玲子也开始希望拥有情感，所以她开始呵护婴儿，她面对镜子模仿人类哈哈大笑(真的挺恐怖这段)，警察不顾婴儿安危时开枪，明可以逃走或者屠戮的她选择用身体保护孩子。
这段超感人，但现在我的理解是，田村玲子自动寻死不只是为了和泉进行交谈，而是她的自我满足，关于她作为母亲为了孩子不顾一切的满足。
死得很平静，是剧集里所有寄生兽里死得最安详的。
总而言之，寄生兽是个单纯的高智商生物。他们拥有生存欲望，却缺乏生活的乐趣，在故事最后，在人类的高压打击下，寄生兽学会了克制“消灭这一物种”的指令，学会人类的进食方式。
全剧最可怕的角色并不是寄生兽后藤，而是两个人类，一个是杀人犯浦上，另一个是侦探仓森。
浦上狡猾多变，蔑视社会道德的同时以杀戮寻求满足。
侦探仓森起初受雇于寄生兽田村玲子监视泉新一，发现寄生兽的真相后畏缩同时却站直身体指责泉新一:“你明明拥有这个 特殊的能力，却还不站出来为人类做些什么？！你应该为我们人类奋不顾身的去战斗！！！”
同泉新一共用一个身体的寄生兽小右不会陷入人类的道德绑架，在泉新一沉默的同时，它利用人类的私心、同情、恐惧迅速在道德和气势上压制住了仓森。
人类社会有个很常见的现象，就是所谓的道德绑架，有时对自己，有时对他人的绑架都有发生，我个人十分恶心针对他人的道德婊，但人类社会的进步和道德绑架总有些莫名的关系。
毕竟所有生物都是自私的
小右对泉说过:“新一总喜欢称呼我们为恶魔，我查了很多资料，发现最符合恶魔这一描述的，就是人类了。”
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